Helenismo
Ἔννοιαι κύριαι
εὐ- (‘bem’) + σέβω (‘reverenciar’). LSJ: ‘piety, reverence towards the gods, parents, country’.
Reverência ordenada — para com os deuses, os pais, os hóspedes, os mortos e a pátria; virtude cardeal da vida grega.
Uso: ‘A eusébeia consiste em conhecer como deve ser honrado cada um dos deuses’ — Sócrates a Eutífron.
Fonte Primária AntigaPlatão, Eutífron 12e; LSJ s.v. εὐσέβεια
Raiz *gher- (‘alegrar-se’). Também nome das três Cárites, filhas de Zeus (Teogonia 907).
Vínculo recíproco: a graça oferecida pelo devoto pede a graça retribuída pelo deus (do vine di ut des estóico à devoção arcaica).
Uso: Base do sacrifício grego: honra oferecida gera favor. Vernant chama-a ‘troca de dádivas com o divino’.
Fonte Primária AntigaPierre Vernant, Mito e Religião na Grécia Antiga, cap. 3
De τίθημι (‘pôr, estabelecer’). LSJ: ‘that which is laid down or established by usage’.
A ordem cósmica e social; distinta de nomos (lei escrita) e de dike (justiça retributiva). Themis é titânide, esposa de Zeus e mãe das Horas e Moiras.
Uso: ‘Não é themis (não é lícito, não está na ordem) que…’ — fórmula recorrente em Homero.
Fonte Primária AntigaHesíodo, Teogonia 901–906; LSJ s.v. θέμις
Provavelmente de ἄριστος (‘melhor’) ou da raiz de ἀραρίσκω (‘ajustar’). LSJ: ‘goodness, excellence’.
Excelência específica de cada ser conforme sua função (ergon). Nos heróis é combate e conselho; nos filósofos é virtude do intelecto.
Uso: Escolha de Héracles em Xenofonte, Memorabilia II.1: entre a Kakía e a Areté personificadas.
Fonte Primária AntigaXenofonte, Memorabilia II.1.21–34; Aristóteles, Ética a Nicômaco I.7
De ἀγάλλω (‘glorificar’). LSJ: ‘glory, delight, honour’; especialmente ‘qualquer coisa oferecida aos deuses’.
Estátua, ex-voto ou qualquer objeto belo dedicado — não é retrato do deus, mas presença que atrai sua benevolência.
Uso: Pausânias descreve ágálmata em cada santuário; Platão (Fedro 252d) usa a palavra para a imagem interior do amado.
Fonte Primária AntigaPausânias, passim; LSJ s.v. ἄγαλμα
De θύω (‘queimar, sacrificar’). Distinta de σφαγή (matança) e de ἐναγίζειν (rito ctônico).
Rito olímpico por excelência: animal consagrado, morto, dividido — ossos e gordura no altar, carne partilhada em banquete comunitário.
Uso: Descrita passo a passo em Homero, Ilíada I.447–474: procissão, lavagem, oração, corte, banquete.
Fonte Primária AntigaWalter Burkert, Homo Necans; Homero, Ilíada I.447–474